宋江，是《水浒传》中典型的悲催东说念主物。
他和以往文体作品中的悲催东说念主物不同，
他的悲催不仅是施耐庵念念想的反应，而且亦然宋江自身过成仇冲突场合。
而这一切又与典型环境即官官相卫的封建社会息息筹商。
?——【·悲催的根源·】——?
宋江的悲催是施耐庵念念想的反应。
而亚里士多德在探究悲催东说念主物成因时提议了“缺陷说”和“冲突说”，接下来将从这三个方面去筹商宋江悲催的成因。
伸开剩余94%最初，
施耐庵念念想的反应宋江身上忠与义的矛盾，恰是施耐庵心中忠义念念想的芜乱所形成的，
而作家这种忠义念念想的芜乱恰是依从与顺从两种东说念主生格调的抵挡。
施耐庵是在封建帝王专制轨制下讨生活的文东说念主，忠君念念想是总揽者对他瞩目的后果。
李贽（1975）在《焚书续焚书：焚书》中就曾指出：“一读此传，则忠义不在水浒，而齐在于君侧矣。”
这是期间的界限，施耐庵终究是阿谁期间的前锋，
在《水浒传》中，咱们不错看到施耐庵的顺从精神。
值得瞩目的是，宋江的顺从态度是不断扭捏的。
他在忠义之间不断地作念出选定，却不断地失去。
因此宋江的悲催实则是施耐庵念念想的悲催。
其次，从“缺陷说”的角度论宋江悲催成因宋江的缺陷体当今他过于忠义地追求招抚。
麻飘飘（2021）合计，悲催东说念主物遭受不公对待是由我方性格上难以蜕变与幸免的颓势所形成。
“忠义”本是东说念主格中善的部分，但因宋江过于“忠义”，而成了他的性格颓势。
宋江的见效也就是忠义的见效，宋江的失败也就是忠义的失败（周甲辰，2000）。
“忠义”一说源于儒家。
儒家文化在中国朔方茂密，宋江手脚一个山东东说念主，儒家念念想在他的心中树大根深。
儒家负责忠君爱民，忠君是每个东说念主生下来就被要求的行动准则，
宋江也想要把忠君奉行一世。
儒家负责“义”，孔子把“义”手脚评判东说念主们的念念想、行动的说念德原则，宋江亦然因为“重义”在江湖上立名。
因此，
在儒家念念想占据主流的大环境下，宋江虽说位于梁山第一把交椅，但终究逃不了一个流落的污名。
而且他还位于朝廷的对立面，即和朝廷寂寞比好意思的一面，诚然这并不是他的本意。
正因为是无奈之举、缓兵之计，而且他也透露地通晓到我方的前途并不在梁山，他照旧更想回到我方也曾场合的体制内，是以他对招释怀向往之。
这是“忠义”念念想过度表露作用的界限。
临了，从“冲突说”的角度论宋江悲催成因。
黑格尔《好意思学》（2020）中合计，悲催的推行是两种合理的伦理不雅念的势必冲突。
与亚里士多德重在揭示悲催的里面原因不同，黑格尔以其潜入的辩证法论证了悲催的外部原因。
他把悲催冲突分为三种：
第一种是物理或当然的冲突，如车祸、疾病、地震；
第二种是当然条目产生的心灵冲突（当然形成的家庭出生、血统干系、东说念主的当然资质特性）；
第三种是心灵各异产生的分辩、动机与效果的矛盾、意志与客不雅情境间的矛盾。
宋江的悲催属于第二种和第三种，包括两种矛盾冲突：
宋江的当然资质特性与所立东说念主设的冲突，宋江追赶招抚与接管招抚即失败的客不雅情境间的矛盾。
1.宋江当然资质特性的矛盾郑春元（2021）曾指出，
宋江给我方立的东说念主设是忠义之士，推行上他的形象是一个于浊世用另类妙技谋取功名的失败者。
宋江成为梁山首长之后，千方百计提示梁山戎行接管招抚换取功名。
但若要实在实行接管招抚的研究打算，宋江照旧有着我方的部署的，万般行动安排都体现着他对谋取功名的向往。
他升官至梁山的董事长，梁山发展方针的最终决定权就在他我方的手中，这是事情见效的第一约莫道。
梁山上有一部分东说念主也曾就是官员，或者本人并不想当土匪，
宋江相当吞并他们的这种主见，而这一类东说念主必定会是研究打算见效的催化剂。
再者，
虽说梁山铁汉并不是统统东说念主都自觉臣服宋江，
但他终究在早年游历时结交了一些东说念主脉，收货了一些真情感。
执政廷那方的政策更能体现出他的心存不轨，朝廷发兵会剿，
他反击时尽量平和，不片瓦不留，何况亮出我方“替天行说念”的旗帜来标明我方的态度，决不与朝廷为敌，宁肯接管招抚。
他致使动用财富东说念主脉打通宠妓李师师，迤逦和天子老儿进行调换。
即使他自后两赢童贯，三败高俅，却依旧放下告成者的姿态，不顾世东说念主反对，接管招抚。
最终宋江在一顿悉心运作下，终于获取了一张功名场上的入场券。
入场券终究只然而入场券，宋江最终照旧失败者。
2.宋江意志与客不雅情境间的矛盾接管招抚看似有一个光明的结局，实则是更大悲催的启动。
那时朝政由蔡京、童贯、高俅、杨戬四大奸贼把抓。
童贯、高俅刚刚被宋江拂了雅瞻念，且二东说念主妒能害贤，顺之者昌，怎会真心聘用宋江，诚意聘用梁山铁汉？
方腊和梁山一样，都是占地为王的扮装，朝廷让同是流落的梁山去攻打方腊，彰着是借力打力，诈欺梁山。
其实，
宋江后期也坚忍到我方可能走了一条不归路，但他早已不成回头，因为反叛的条目已经莫得了。
这不仅指他辖下的那些士兵莫得了，而且是活下来的108将早就不是谐和的合座，也早已不是当初阿谁歃血为盟的梁山集团了，宋江是知说念这极少的。
那时在准备接管招抚时和朝廷作战，宋江结纳了以凌震为代表的几个朝廷官员，但招抚后他们又回到朝廷，再次揭竿而起，他们定不会再匡助宋江，反而可能会匡助朝廷剿灭叛匪。
而梁山这个地皮，在刚接管招抚时，宋江为了向朝廷表由衷，也透彻将梁山烧为灰烬。
他们也不再像昔日在梁山时那样肥饶，就算揭竿而起，他们也毫不成去搜刮民财，这么反而得不到民意，会遭到万东说念主诛杀，而朝廷也再莫得像生日纲这么的横财来让他们打劫。
天时、地利、东说念主和齐失。
因此，以宋江的东说念主生信条来看，他有余会选定保全名声，即即是死，致使鸩杀我方的好伯仲，也不敢再次反叛。
?——【·具体发扬·】——?
发扬宋江是《水浒传》中的主要东说念主物，亦然作家勤恳描摹的对象，但是
作家却冲突了传统大团圆结局的模式，赋予宋江这一东说念主物形象丰富的悲催真谛。
宋江身上的悲催具体体当今以下两个方面：宋江的念念想悲催、性格悲催。
宋江忠义念念想的里面矛盾性《水浒传》中忠义不雅念的形成由来已久。
刘惠玲（2019）提到，在忠义的内涵中，既有品级不雅念，又有一定的对等坚忍，对等坚忍和品级坚忍的共生及相互作用，不仅组成了忠义内涵上的张力，而且流露了忠义念念想上的里面矛盾性。
宋江遵照忠义，但自古忠义难以两全，他在尽忠和尽义的矛盾中启动了我方的悲催，并不断将这悲催性加深。
宋江从成为一个当然东说念主启动就接管儒家念念想的训导，低级社会训导塑造了宋江的东说念主格，是以宋江勤恳于追求忠义，却堕入了忠义的山地。
才兼文武的宋江在作念郓城公役时就不甘屈居东说念主下只作念一个公役，他守望有朝一日能够被普及，将我方的身份从吏回荡为官，成建功名。
在《水浒传》(1997)中的一段描摹中，他就吐露过我方的主见：
“虽留的一个虚名，目今三旬之上，功又不成，名又不就，倒被纹了双颊，配来在这里……”
可见他从没烧毁我方的东说念主生瞎想，即封妻荫子，青史留名。
咱们不错看出，
在他的心中，忠是大于义的，但他又经常堕入忠义的矛盾中，并骄气出义高于忠的征象。
在“晁盖智取生日纲”一事中，他冒着我方的劳动生存被毁的风险去给晁盖等东说念主透风报信，何况私放他们，这时的他就顺从了忠，选定了义。
在之后的事件中，宋江误杀阎婆惜，后又被刺配放逐，临了被动上梁山，身份从县衙公役到行恶，临了沦为土匪。
此间他遇到的万般危难既由义起，又由义破。
他也在这还是过中不得已暂时蜕变我方忠大于义的东说念主生信条，暂时将义放在主要位置。
作家让宋江把忠大于义手脚我方的东说念主生轨则去遵照并履行，但又很奥妙地让宋江用我方的行动抵赖我方的信条，形成了这种东说念主生矛盾。
宋江在这一东说念主生问题的矛盾中徜徉，导致我方忠不成，义不就，从而加深了作品的悲催主题，也使得宋江的东说念主生呈现出激烈的悲催性颜色。
宋江性格的悲催《水浒传》中的东说念主物形象一改之前作品中扁形东说念主物的发扬手法。
不像《三国演义》中诸葛亮即智，曹操即奸，《水浒传》中的东说念主物都是圆型东说念主物：鲁智深虽恶毒放肆却也古说念热肠；晁盖“不念书史”，“甚是恶毒”，却也“作念事宽厚，疏财仗义”。
手脚《水浒传》一书的主要东说念主物宋江，作家更是委托他矛盾的性格：他既是忠义的化身，又是失误狡猾的代名词；他是封建帝王专制轨制的信徒，亦然扛起反叛大旗的旗头。
亚里士多德(2015)合计悲催性的稀奇效果在于引起东说念主们的“恻隐和懦弱之情”，只消“一个东说念主碰到不应该碰到的心事”，智商达到这种效果。
而
作家就是要靠宋江这个主要东说念主物的悲催来揭示社会的矛盾，反应那时社会最现实的问题。
施耐庵在塑造宋江这一东说念主物形象时，赋予他全忠全义的形象定位。
这种定位格外于给宋江发了一张好东说念主卡，属于清廉的一方，与之相对的朝廷则属于邪派一方。
读者在阅读时往往会将我方带入清廉的一方，当读者看到我方支抓的清廉死于邪派时，会不自主地产生一种对清廉的恻隐之情，这主如果一种由阔绰感引起的痛惜的形状。
这种“阔绰感”是说，咱们看到宋江从加入梁山铁汉到作念到苍老的位置，最终接管朝廷的招抚变成了一个不错为朝廷立下劳苦功高的好东说念主。
这么的好东说念主最终却被奸贼糟蹋，读到这里，咱们的内心就会有一种痛惜感，如斯果敢的东说念主物就这么被杀害了，照旧如斯平安不艰涩地被杀害。
而且坏东说念主还在纵脱法外，读者心中的正义感就会一下被激勉出来。
粗略这时咱们的心中还会产生一种和铁牛一样的主见，但愿宋江再次揭竿而起。
?——【·悲催的真谛·】——?
水泊“梁山”是作家乌托邦瞎想的折射。
佘树声（1999）指出，在“梁山”这个乌托邦天下，救济宋江存在的精神基础恰是中国传统文化中的忠义价值不雅念。
在宋江一出场时，作家就先容他为“孝义黑三郎”“实时雨”，用这些称号给他塑造了“义”的性格特征。
“忠义”又是古东说念主追求的最高的东说念主生价值指标，宋江相通把“忠义”手脚我方的行动准则。
宋江的义使他在江湖闯荡中情投意合，宋江凭义坐稳梁山的第一把交椅。
江湖铁汉慕义聚众梁山泊，这里莫得严格的品级不雅念，莫得牵连九族的酷罚，反而是大块吃肉，大碗喝酒的极乐天下。
梁山泊是施耐庵在元王朝总揽者的粗暴压榨下幻想出来的乌托邦，委用撰述者复宋反元的殷殷期盼。
因此作家塑造宋江这一东说念主物形象，并将忠义瞎想收集于他伶仃，推行上这是作家构筑乌托邦好意思晴天下的一条痕迹。
宋江用其忠义念念想救济了作家的乌托邦天下，其在梁山的生活实践竣事了作家的乌托邦瞎想。
要而言之，《水浒传》展现的是一个悲催天下，书中一百单八将都有其自身的悲催意味。
纵不雅中国历代演义史，悲催东说念主物形象擢发难数，但宋江的悲催意味与旁者有所不同。
从《水浒传》一书来看，宋江的悲催艺术魔力远超书中其他东说念主物。
从宋江自身东说念主物形象来看，宋江的悲催不仅是他自身性格、念念想的悲催，亦然作家的悲催、期间的悲催。
陷落的封建社会瞩目给宋江忠义念念想，这导致他在追赶忠义时迷失了自我，堕入忠义的矛盾中不成自拔，只可给读者留住一个悲催结局。
由于期间的隔阂和现代读者对古代社会知识通晓的不及，这就影响了现代读者对演义主题和东说念主物的解读，读者忽略了宋江的悲催性而一味月旦其非忠非义，这就是对宋江这一东说念主物的误读了。
因此，读者若将我方踏进于宋江生活的期间，便可体味出宋江忠义的矛盾心绪，也会同情宋江的悲催东说念主生。
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