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老虎山位于潭柘寺西北五里，是历史上以超卓而独到的品性，取得跻峰造极荣誉的“御砚紫石”产地。明代刘侗、于奕正笔下的“雀兒菴”也在潭柘后山五里。历史的恰好绝非无意，金章宗何以弾雀于潭柘后山，恰是本文探讨的重心。

清东谈主于敏中在所编订《钦定日下旧闻考》卷一百五十“物产”中，转引自明末《明水轩日志》所记“白玉石产大石窝，青砂石产马鞍山、牛栏山、石径山。紫石产马鞍山。豆渣石产白虎涧。大石窝至京城一百四十里，马鞍山至京城五十里，牛栏山至京城一百五里，白虎涧至京城一百五里，则盈缮司主之”。于敏中将老虎山记为马鞍山，是缘于明代欽差提督统率范围。是明代十二监中的内官监。它不仅科罚紫石开采，至少还包括京西官山大青石料的开采。是以，“马鞍山”是指内官监钦差提督统率区域，并非真确山名含义的马鞍山。潭柘紫石酿成于两亿两千万年前，与端歙砚同属一类岩石。近几十年名声再度鹊起，名扬海表里的潭柘紫石，就产在老虎山阳坡之下。在我国论砚古籍文件中，莫得潭柘紫石砚的纪录。这关于取得跻峰造极荣誉的“御砚紫石”苦楚般的缺失很难令东谈主知道。

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直到1982年，北京大学学生在老虎山初度发现“紫石官塘界”碑，才树立了潭柘紫石在历史上的地位。

2014年，笔者在紫石官塘范围内又发现了明嘉靖年间的“御砚紫石”摩崖石刻。从此，老虎山紫石塘向众东谈主昭示，开采潭柘紫石的是明代皇家官府。固然两则摩崖树立了潭柘紫石的历史地位，但其开采制作的肇端年代仍然是个深邃的迷。

追述潭柘紫石的开采年代，只好从两个方面脱手。其一。从出土潭柘紫石砚的遗物判断；其二，则是验证紫石塘范围内的历史遗迹及历代东谈主物脚迹。

一.潭柘紫石砚出土遗物验证：

古砚石爱好者一直在验证潭柘紫石砚的历史，其中李旭先生用二十余年的技术征集渊博古代潭柘紫石砚标本。对征集到的标本时，均伴有昭着宋金技术的出土文物。后经过探讨验证，撰写出令东谈主笃信的专科禀报。从而得出两个论断：1.潭柘紫石砚的制作年代，“最迟在宋元技术依然被用作砚材而无为开导运用。2.从其品性分析，潭柘紫石砚优于盛名的端歙砚。

二.金章宗弾雀之雀兒菴：

明代刘侗、于奕正所著《帝京景物略》，中最为盛名的一篇著作即是”雀儿菴“。”雀兒菴，在潭柘后山五里。在千峰万峰中，在四时树色，四时虫鸟声中。菴，住持耳！一灯满光，一香满烟。然佛容龛、容供几，僧容席、容榻、容厨，客来，客坐菴矣。山田给粥飯，叶给汤饮，蔬果给糗饵，菴矣。菴名雀兒者：金章宗幸此，弾雀，弾往雀下，发百不虚。盖山无东谈主，雀无机，树有響，弦无声也。章宗喜，即行幄菴之，曰雀兒。后方僧来住，未悉本所形态，以捏造佛母孔雀明王佛像。又后僧曰：明王佛修行处。或又曰：显化处也。今者，僧确然对客曰：孔雀菴也。雀兒名当更，而东谈主呼雀兒菴如初”。

南通师院教会姜光斗先生，对雀儿庵一文作念出详备讲授。“这篇小品文，记述了雀兒菴的清幽环境。雀儿庵面积之小，和雀兒菴建庵及定名经由。山田给粥饭，叶给汤饮，蔬果给糗饵，庵矣，是说山中资源丰富，足可供僧东谈主饮食，故有建庵的条款。接着叙述金章宗在此山中打猎弾雀，百发百中。原本因山中无东谈主，雀儿沒受过惊吓，故不聪惠，再加上树叶的响声覆盖了弓弦声，他才调百发百中的。但金章宗却很欢娱，便下令在他搭帐篷之处建庵，并定名为雀儿庵”。

“雀兒菴”一文包含四个身分：（1）.雀兒菴在潭柘后山五里；（2）.雀兒菴在千峰万峰中；（3）.雀兒菴属于一灯满光的小茅庵；（4）.金章宗幸此建庵。在潭柘寺地域内，唯有老虎山紫石塘具备以上四身分，亦然重心锻练区域。笔者在十余年的锻练中，发现并了解到四类古代遗迹。

（一）流淌千年的山泉处是古代庵房管事：

老虎山半山之间有一处流淌千年的山泉，至当代采石的坐褥生活一直依靠这处山泉。紫石塘被禁采后，留住两位潭柘寺村民防守。其中一位年近七十的老王是潭柘寺王坡东谈主，因为闲居拜谒这一带与之成为一又友。老王告诉我，“山泉这原本是一处姑子庵，老辈东谈主都知谈。前几年在泉水边也曾挖出许多柴炭，房基都是姜米灌浆的高出结子，砸都砸不动”。

“姑子庵”是京西土著东谈主对寺庵的一种统称，并非专指女尼修行边幅。得到这一信息，笔者率先念念到的是“雀儿庵”。因为生于大清光绪年间的老东谈主也曾说过，雀儿庵在老龟石村一带。京西里外十三村，故老相传老辈东谈主齐知有雀儿庵。西山土著东谈主发音雀（巧），雀儿庵土著东谈主叫巧儿庵。为成绩更多信息尊府，笔者到紫石塘下部的一朝石沟拜谒。在北京日报基地，与年过七十岁的安振谈天。我问他是否据说过雀儿庵，老安一脸疑惑。我用乡音说巧儿庵，老安如梦方醒脱口说出“巧儿庵就在咱这片儿”。

老虎山北连九龙山刺玫花坨，南接桑峪梁。跨越这谈山梁，大小山岭座座相连。一马平川。与刘侗、于奕正姿色得“在千峰万峰中，在四时树色，四时虫鸟声中高出吻合。在紫石塘山泉处，于今基本保持原生态，只可建“一香满光”的小茅庵。

《日下旧闻考》记“雀兒菴在潭柘后山五里。金章宗幸此弾雀，弹发不虚。章宗喜，即行幄为庵曰雀兒。后方僧来住，以捏造佛母孔雀明王佛像，遂更孔雀庵。然东谈主呼雀儿庵如初。臣等谨按，雀儿庵今废”。雀儿庵已于清乾隆技术荒凉，当今所能作念的只然而寻找管事蛛丝马迹。

（二）.“姑子庵管事的石漫古谈：

老虎山紫石塘“姑子庵”管事向下，是一条知道一朝石沟的山沟。由于多年荒凉，险峻弗成走通。在其中间约四百米长度内，均为石漫路面。雨季走水，旱季为谈，是京西古谈的秉性。这条古谈的发现，说明古代这里也曾有条通谈，具备存有雀儿庵的通路条款。

（三）.管事隔壁发现石臼：

在距“姑子庵”管事百步以北，一平面岩石上发现一个石臼。石臼是东谈主类以各式石材制造的用以砸、捣、研磨药材食物的坐褥器用，是·古东谈主生活的必需品。石臼和水源，是古代东谈主类假寓点的记号。秦汉技术，东谈主类启动用石臼联接磨棒加工食粮。辽金时期的管事出土石臼为多，至明清以后东谈主类启动使用石碾和石磨。距离紫石塘仅几百米的老龟石村于今尚存大型石碾，说明明代采石制砚依然使用石碾加工食粮，石臼属于金代雀儿庵遗物。

（四）.管事隔壁发现绳纹瓦残片：

笔者在长技术寻觅锻练中，在管事隔壁发现一块很小的绳纹瓦片。并且该裁片与房山金陵、上太湖华岩寺、岩柳沟圣泉岩所见绳纹瓦基本一个样，笔者以为为金代遗物。

从上述四点遗迹分析，可得出以下论断：1.水源、石臼以及古谈的存在，具备了东谈主类生涯的条款。2.土著老辈东谈主都知谈紫石塘有座姑子庵。3.姑子庵妥当后山五里的要求。4.金代遗物的发现，验证这座”姑子庵“建于金代。至此，故老相传的巧儿庵，古东谈编缉下的雀儿庵，依然紧密的关联在一齐合二为一，紫石塘山泉处的“姑子庵”恰是建于金代的雀儿庵。

金章宗是女真族成就大金国后的第六位天子，他无间金大定技术的盛世，太平盛世炳耀显著。金章宗耀眼中语化，善书道能诗歌。

金章宗不是简便的善书道，而是以瘦金体立名于世。亘古亘今，善书道、能诗歌的古今文东谈主，对文房四宝都有着特等的怜爱。仅从这小数分析，金章宗到紫石塘弾雀也存在与紫石制砚的关联。

被益为清代“京东第一东谈主的史梦兰，在所著《全宫词》金宫词内记有：”月池云馆恣穷深，午夜回銮酒半酣。小底凌晨随小马，挟丸又到雀儿庵。明清以来的文东谈主，对金章宗的印象是不务正业幸喜远足。固然女真东谈主有“驾秋狝”出游“纳钵的习俗，但老虎山不具备小脚川的条款。一代跻峰造极的皇权掌执者，日理万契机闲来弾雀吗?谜底是辩说的，善书道、能诗歌的金章宗实为锻练紫石砚而来。由此也阐明，李旭先生的”潭柘紫石制砚。至迟在宋元技术依然被用作砚材而无为运用“的论证的可靠性。

《帝京景物略》还纪录了明代慈溪冯有经的《雀儿庵》诗“沓嶂迴巒里，披襟入菁林。略无东谈主履迹，不动鸟机心。古石云高卧，警泉树噪音。坐看白昼去，嵐谷众山陰”。轻柔陈绍英《雀儿庵即事》：“食枯炊便足，，巢密莫樵青。熟鸟階窺饭J9体育网，闲风薝动铃。片香分佛火，一枕籍山灵。清掬前溪水，听泉树当亭”。从“雀无机”到“熟鸟階窺饭”，紫石塘、雀儿庵徐徐成为文东谈主联接之地。古东谈主姿色的如斯细巧，写出持久名篇，细目亲临过雀儿庵。也许与当代的潭柘紫石爱好者雷同，是出于共同的对潭柘紫石砚的赏玩，所萌发的激情共振。

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